主祀神明靈驗指南

哈將軍在佛教中源自「密跡金剛」（金剛力士），與「哼將軍」（那羅延金剛）同為守衛佛門殿堂、鎮懾外道妖魔的重要護法執金剛神明。
哼將軍原為佛教「那羅延天金剛」，具備摧毀一切魔障的無上金剛力。在明代神魔小說《封神演義》中，哼將軍鄭倫鼻哼白氣吸人魂魄，哈將軍陳奇口哈黃氣散人元神，二人死後封為鎮守佛寺山門之哼哈二將。一哼一哈，在梵文發音中亦象徵「阿（A）」與「吽（HUM）」，代表宇宙萬物生命的「起始」與「歸宿」。

大觀音亭創建於明鄭永曆三十二年（1678年），主祀觀世音菩薩（觀音佛祖），為臺南府城開基四大觀音亭之首。觀世音菩薩以大慈大悲、救苦救難著稱，具足三十三應化身，手持甘露淨瓶與楊柳枝，廣施法雨，解救世間一切苦難憂惱。大觀音亭香火綿延三百餘年，為全臺歷史最悠久、信眾最為篤信之觀音名剎。

月下老人（月老公）為掌理世間男女姻緣宿契之專職正神。大觀音亭月老尊神名列「府城四大月老」之一，在民間享有極高聲譽。其造像最大特徵為「闊嘴耳厚」，相傳「嘴大能言，善於說合良緣；耳大善聽，能洞悉天下男女深藏之祈願心聲」，被信眾親切尊稱為「闊嘴月老」，牽紅線說合成功率極高，每年促成無數佳偶，前來還願喜餅終年不絕。

註生娘娘是閩臺民間掌管生育、保胎、順產及幼兒成長保護的慈愛母神。在大觀音亭，求子信眾絡繹不絕，特別盛行「換花」習俗：久未生育或期盼添丁之信徒，攜帶鮮花前來向娘娘祈求，若想求男則換取「白花」，求女則換取「紅花」，帶回插於家中臥室祈求懷孕安胎。待孩童順利出生並滿月、週歲，父母亦會帶油飯、麻油雞前來還願。

大觀音亭後殿為「大雄寶殿」，是大觀音亭佛道雙廟體系中顯現正統佛教叢林宗風之核心殿堂。大殿正中主祀佛教「橫三世佛」（三寶佛）：中央為娑婆世界教主「釋迦牟尼佛」、左奉東方淨琉璃世界「藥師琉璃光如來」、右奉西方極樂世界「阿彌陀佛」，左右隨侍迦葉尊者與阿難尊者。神案前迎面恭奉笑容可掬、袒胸露腹的「彌勒尊佛（天冠彌勒／布袋和尚）」，兩側山柱則肅立佛門兩大金剛護法——「韋馱菩薩」與「伽藍菩薩」（關聖帝君佛相）。

地藏王菩薩為佛教四大菩薩之一，以「大願」著稱，曾立下「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的至高宏誓。神尊左側供奉雙手合十的「道明尊者」（僧相），右側供奉手持笏板的「閔公長者」（俗家相）。相傳唐代新羅國（今韓國）王子金喬覺渡海來華，於九華山苦修。九華山地主「閔公」樂善好施，問金喬覺需要多少土地，金喬覺言「只需一袈裟之地」。閔公應允，不料地藏菩薩將袈裟一展，竟覆蓋整個九華山九十九座峰巒。閔公敬服，遂將全山奉獻建寺，其子亦拜菩薩為師，法號「道明」；後來閔公更拜自己兒子為師弟，父子二人遂成為地藏王菩薩的左右隨侍護法。

「城隍」原指守護城池之神，後演變為陰陽兩界掌理賞善罰惡、稽察司法的地方最高行政司法神祇。在臺灣寺廟體系中，「境主」是指專門掌管該座廟宇所屬聚落範圍（即「境」）的神祇。大觀音亭作為府城開基古剎，設立境主城隍，意在護衛道場、保佑周邊居民出入平安、鄰里和睦。

保生大帝俗稱「大道公」，本名吳夲（西元979～1036年），為北宋福建同安白礁人，精通岐黃岐妙之術，採藥濟世、活人無數。清嘉慶年間因神威顯赫、平疫有功，由朝廷正式列入「官方祀典」，成為全臺唯一官祀保生大帝廟，故稱「祀典興濟宮」。

中壇元帥即民間熟知的哪吒三太子、李元帥，為道教五營神將之統帥（中營），也是玉皇大帝麾下平魔伏妖的大元帥。在保生大帝信仰體系中，中壇元帥常居先鋒前導之位，驅逐外邪、巡狩合境，保佑信眾闔家出入平安、孩童茁壯辟邪。

福德正神起源於遠古對大地養育萬物的敬畏，即古代「社稷」中的「社神」。興濟宮前古稱「觀音亭街」（今成功路、觀亭街一帶），昔日為府城繁華熱鬧的商貿幹道。周邊行郊商號與住民極度敬仰土地公，逢農曆二月初二、八月十五及十二月十六尾牙，皆依循古禮奉敬三牲果品，祈求經商順利、五穀豐收、招財納福。

中央為主祀之關聖帝君（文衡聖帝）與地母至尊，左右排列三官大帝、南斗星君與北斗星君，神龕後方核心位置則恭奉「保生大帝父母神位」。「大德曰生」典出《易經》天地化育萬物之意，體現保生大帝救死扶傷之仁心與儒家孝道倫理。

太歲又稱「太歲星君」或「歲神」，源自古代木星運行軌道觀測與干支紀年法。道教依六十甲子輪替設有六十位太歲大將軍，輪值掌管人間吉凶禍福。若流年生肖犯太歲，信徒便會於新春期間前來辦理安太歲科儀。

文昌帝君全稱「梓潼帝君」，是掌管人間祿籍、科舉考試、文章學術與仕途功名的主宰神。在臺灣每逢大考前夕，考生與家長都會攜帶准考證影本、蔥、芹菜與包子粽子前來祈求金榜題名。